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本来无一(yī)物何处惹尘埃(āi)什么意(yì)思爱(ài)情，本(běn)来无一物,何处惹尘(chén)埃(āi)什么意思类(lèi)似的诗(shī)句(jù)

　　“本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃”意(yì)思是(shì)本(běn)来(lái)就是四(sì)大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话(huà)形容了世上(shàng)本来就是空的，看世间万(wàn)物(wù)无不是一个空字，心(xīn)本来就是空(kōng)的话，就无所谓抗拒外面的诱惑(huò)，任何事物从(cóng)心而过，不留痕迹。

　　出自唐(táng)代六祖(zǔ)慧(huì)能(néng)所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃(āi)！身是菩(pú)提树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听说依此修(xiū)行，西方只在目前！《菩提偈》是(shì)六(liù)祖慧能创作的诠释佛教教义的(de)诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首(shǒu)偈(jì)是(shì)针(zhēn)对神秀的《无相偈》所作(zuò)的(de)，旨在说明“明镜”的清(qīng)净(jìng)；

　　第三(sān)首偈表明顿悟(wù)之(zhī)依(yī)据、解脱之(zhī)直道；

　　第四(sì)首着重讲修行方法。

本(běn)来无(wú)一物，何必惹尘埃.是(shì)什么意(yì)思？全解

　　意思是本来(lái)就没有什么东西，为什么一定要(yào)自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六(liù)祖惠能大师(shī)《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非台(tái)，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如(rú)同是菩提树，弟(dì)子的心(xīn)灵就像一(yī)座明亮的(de)台(tái)镜。

　　要时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试，不(bù)让它(tā)被尘垢污(wū)染障蔽了(le)光(guāng)明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事：

　　这个是(shì)禅宗(zōng)六(liù)祖惠能大师当年刚入佛(fú)门修行时，他的师父(fù)出题(tí)让他们写一首偈语来(lái)阐述自(zì)己对佛法的领(lǐng)悟，于是大师(shī)兄神秀说：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄的(de)观点提出(chū)了不同(tóng)的(de)感悟，他说：“菩提(tí)本(běn)无树，明镜亦非台(tái)，本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成佛法(fǎ)的修为及境(jìng)界(jiè)上来看(kàn)，慧能的显然(rán)要高得多，所(suǒ)以最终(zhōng)慧(huì)能得到(dào)了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是(shì)菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤(qín)拂(fú)拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是(s亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成hì)：弟子就如同是菩(pú)提树，（释(shì)迦(jiā)牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子(zi)的心(xīn)灵(líng)就(jiù)象一座(zuò)明亮的(de)台镜，要时时不断地(dì)将它掸(dǎn)拂擦试(shì)，不让它被尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明(míng)的(de)本性（十年树(shù)木百年树人就(jiù)是(shì)出(chū)于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩(pú)提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台，本(běn)来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提树(shù)不是菩(pú)提树，而是原(yuán)本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是(shì)镜子，而是(shì)比喻(yù)清静的心的。

　　我们的心本(běn)来就是团缺清静的，那里会染上什么(me)尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要(yào)借助(zhù)具体的物体意(yì)象来表(biǎo)达自己感悟，而(ér)慧能则超越了神秀的(de)境界，不需(xū)要(yào)比喻，直接看到事物的本质了。

　　参(cān)考资料来源：百度(dù)百(bǎi)科(kē)—菩提本无树

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