文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行(xíng)》原(yuán)文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关于(yú)文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释以及文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译拼音，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)，许行古(gǔ)文，许行原文及(jí)翻译古文岛等问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数