春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判与竞争(zhēng)之策边际贡献的计算公式是什么呀略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还(hái)有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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