春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的(de)。

　　关于春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国以及春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，春秋战(zhàn)国(guó)鬼谷子的(de)故事(shì)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国，春秋战国鬼(guǐ)谷子几个门(mén)生，鬼谷子是战(zhàn)国(guó)时期的哪个国家的人等(děng)问(wèn)题，小编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么)权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所(su辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么ǒ)推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意(yì)谈(tán)判(pàn)与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云(yún)游华夏各(gè)地(dì)，在很多地方(fāng)都留下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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