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其人舍然大(dà)喜(xǐ)的舍是什么(me)意思，不(bù)舍昼夜的(de)舍是什么(me)意思(sī)古(gǔ)义

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　　《论(lùn)语(yǔ)》是(shì)儒家经典(diǎn)之(zhī)一，是一部以记言为(wèi)主的语(yǔ)录体散文集，主要以语录和对话文体(tǐ)的形式记(jì)录了孔子及其弟子的言行(xíng)，集中(zhōng)体现(xiàn)了孔子的政(zhèng)治(zhì)、审美、道(dào)德伦理和功利等(děng)价值思想。

　　《论语》内容涉及政治、教育(yù)、文学(xué)、哲(zhé)学以及立身处世的(de)道理等多方面(miàn)。

　　早在春秋后期孔子设坛(tán)讲学时期，其主(zhǔ)体内容就(jiù)已(yǐ)初始创(chuàng)成；

　　孔子去(qù)世以(yǐ)后(hòu)，他(tā)的弟子和再传(chuán)弟(dì)子代代传授他(tā)的言论，并(bìng)逐渐将这些(xiē)口头记(jì)诵的(de)语(yǔ)录(lù)言行记录下来，因此(cǐ)称为“论”；

　　《论语》主要记载孔(kǒng)子及其弟子的言(yán)行，因此称为“语”。

　　清朝赵翼(yì)解释说：“语者，圣人之语言(yán)，论者，诸(zhū)儒之讨论也。

　　”其实，“论”又有(yǒu)纂(zuǎn)的意(yì)思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟(dì)子的言(yán)行(xíng)记载(zài)下来编纂(zuǎn)成书。

　　现存(cún)《论语(yǔ)》20篇，492章，其(qí)中(zhōng)记录孔子与(yǔ)弟子及时(shí)人谈论之语约(yuē)444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

　　作为儒家经典的《论语》，其内(nèi)容博大(dà)精深，包罗(luó)万象(xiàng)，《论语(yǔ)》的思(sī)想主要有三个(gè)既各自独立又紧密相依的(de)范(fàn)畴：伦(lún)理道德范畴——仁，社会政(zhèng)治范畴——礼，认识方(fāng)法论范畴——中(zhōng)庸。

　　仁，首先是人内心深处的一(yī)种(zhǒng)真(zhēn)实的(de)状态，折中(zhōng)真的极致必然是善的，这种真(zhēn)和善的全(quán)体状态就是“仁”。

　　孔子确立的仁的范畴，进而(ér)将礼阐(chǎn)述为适应(yīng)仁、表达仁(rén)的一(yī)种合(hé)理的社会(huì)关系与待(dài)人接物的规范(fàn)，进而(ér)明确“中庸”的(de)系统(tǒng)方法(fǎ)论(lùn)原(yuán)则。

　　“仁”是《论语》的(de)思想核心(xīn)。

　　《论语》自汉武帝“罢黜百家(jiā)，独尊儒术”之后，被尊为(wèi)“五经(jīng)之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是(shì)原(yuán)始儒家思想的第一手(shǒu)资料。

　　南(nán)宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四(sì)书”，使之在(zài)儒家(jiā)经典中的地位日(rì)益提(tí)高(gāo)。

　　元代延祐年(nián)间，科举(jǔ)开(kāi)始以(yǐ)“四书”开(kāi)科取士。

　　此后一(yī)直(zhí)到清(qīng)朝(cháo)末年推(tuī)行(xíng)洋务运动，废除科举之前，《论语》一(yī)直是学(xué)子士人推施(shī)奉行的(de)金(jīn)科玉律(lǜ)。

　　《论语》进入经书(shū)之列是在(zài)唐代。

　　“到唐(táng)代，礼有《周礼》《仪礼(lǐ)》《礼(lǐ)记(jì)》，春(chūn)秋有《左传(chuán)》《公羊(yáng)》《谷梁(liáng)》，加上《论语(yǔ)》《尔雅(yǎ)》《孝(xiào)经》，这(zhè)样是十三经。

　　”北宋(sòng)政治家赵(zhào)普曾有“半部《论语(yǔ)》治天下”之说。

　　这从一(yī)个(gè)侧面反映(yìng)出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大(dà)。

　　孔子（公元前551—公(gōng)元前479），名丘，字仲尼，春秋末(mò)期鲁国陬(zōu)邑（今山东曲阜市东(dōng)南）人。

　　春秋(qiū)末期(qī)著(zhù)名的思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家、儒(rú)家学派创始(shǐ)人。

　　相(xiāng)传有(yǒu)弟子三(sān)千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。

　　孔子还是一位古文献整(zhěng)理(lǐ)家，曾修《诗(shī)》、《书》，定《礼》、《乐》，序(xù)《周(zhōu)易(yì)》，作(zuò)《春秋》。

　　孔(kǒng)子是中(zhōng)华文化中的核心学(xué)说儒家(jiā)的首代宗师，集华(huá)夏(xià)上古文化之大成，在世时(shí)已(yǐ)被誉为“天纵(zòng)之圣”、“天之木铎(duó)”，是当时社会上最博学者之一，并且(qiě)被后世统治者尊为至圣、至圣先师、万世师表。

　　孔(kǒng)子和(hé)他创(chuàng)立的儒家(jiā)思(sī)想对中国(guó)和朝鲜半岛、日本、越南等地区有(yǒu)深远的影(yǐng)响，这些地区又被(bèi)称为(wèi)儒家文化圈。

其人舍(shě)然大喜的(de)“舍(shě)”意思是什么?

　　其人舍然大喜的“舍”意思是：舍弃。

　　出处：《杞(qǐ)人忧天》

　　【作者】《列子》 【朝代】战国

　　杞(qǐ)国有人忧天地(dì)崩(bēng)坠(zhuì)，身亡所(suǒ)寄，废寝(qǐn)食者。

　　又有忧(yōu)彼之所忧者，因往晓之，曰：“天(tiān)，积(jī)气耳，亡处亡气。

　　若(ruò)屈伸呼吸(xī)，终日(rì)在天中行止，奈让雹(báo)何忧崩坠乎？”

　　其人曰：“天果积气(qì)，日(rì)月(yuè)星宿，不当坠耶？”

　　晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有(yǒu)所中(zhōng)伤(shāng)。

　　”

　　其人曰：“奈地坏何？”

　　晓之者曰(yuē)：“地(dì)，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。

　　若躇步跐蹈，终日在地上(shàng)行止，奈何忧其(qí)坏？”

　　其人(rén)舍然大喜(xǐ)，晓之者亦舍然大喜。

　　译文：

　　杞国有个人担(dān)心(xīn)天地会崩塌，自身失去依存的地方(fāng)，(于是)不(bù)吃不睡的了。

　　又(yòu)有(yǒu)一个担(dān)心他因(yīn)为(wèi)那(nà)担心而出(chū)问题的(de)人(rén)，因(yīn)此就去(qù)劝他，说：“天啊(a)，是聚集在一起的(de)气体，气往哪里崩溃呢(ne)。

　　你身体曲(qū)伸和呼吸，一(yī)直在天中进行，干(gàn)吗要担(dān)心它崩溃呢?”

　　那个人说(shuō)：“天确实(shí)是聚集的(de)气体，太(tài)阳、月亮、星星呢，它们(men)就不会掉下(xià)来吗?”劝(quàn)导他的人说：“太阳、月亮、星星，也是气体中发光的(de)气体，就(jiù)算它(tā)们掉下来(lái)，也(yě)不可能伤到谁(shuí)。

　　”那人说：“地塌(tā)了怎么办(bàn)呢?”

　　劝导(dǎo)他(tā)的人说：“所谓地吗(ma)，就是很多土(tǔ)块聚集，它填(tián)充了四方所有(yǒu)的角落，它还往哪里塌土块啊(a)。

　　你走(zǒu)路(lù)跳跃，终日(rì)是在(zài)这地上进行，干吗(ma)还(hái)要(yào)担(dān)心地会(huì)塌呢?”于是(shì)那人(rén)释然而(ér)开(kāi)心，劝(quàn)导他(tā)的人(rén)也释然而开心。

　　基(jī)本字义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放弃，不要了：舍己为人(rén)。

　　舍近求远(yuǎn)。

　　四舍五入(rù)。

　　2、施舍：舍(shě)粥。

　　舍(shě)药。