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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视(shì)这个问题，地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)地铁的时速一般是多少公里，地铁的时速一般是多少码反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发(fā)表各(gè)自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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