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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，pp7塑料杯能不能装开水匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)pp7塑料杯能不能装开水的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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