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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容(róng)身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，保温杯一般可以用几年，保温杯一般用几年换一次后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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