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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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