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天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古(gǔ)什么意思,天雨粟鬼夜哭表达什么意思

  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原(yuán)句为“天雨(yǔ)粟(sù),鬼夜(yè)哭”,意(yì)思是仓(cāng)颉造字后,上天下(xià)了一场(chǎng)谷(gǔ)雨,谷子布满大地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(wén)(节(jié)选):故兵者(zhě)所以讨暴,非(fēi)所以为暴(bào)也(yě);

  乐(lè)者所(suǒ)以致和,非所以为淫也;

  丧(sàn安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方g)者所(suǒ)以尽(jǐn)哀(āi),非所(suǒ)以为伪也。

  故(gù)事亲(qīn)有道矣,而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而敬为上(shàng);

  处(chù)丧有礼(lǐ)矣(yǐ),而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本。

  本立而(ér)道行,本伤(shāng)而道废。

  译文:因此军队是用(yòng)来讨(tǎo)平暴乱(luàn)的(de)安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方,不(bù)是(shì)用来进行暴(bào)力活动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不(bù)是用来进行隐乱活(huó)动的;

  服丧(sàng)是用来表达悲哀之(zhī)情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定(dìng)的,而要把(bǎ)“爱”作(zuò)为(wèi)致(zhì)力(lì)的目的(de);

  君臣朝(cháo)见是有固定礼容的,而要以恭(gōng)敬为要(yào)求;

  处理(lǐ)丧事是有(yǒu)礼节的,而要(yào)以悲哀为主(zhǔ)要目的(de);

  用(yòng)兵是(shì)有战略规定的(de),要以讲求道义为(wèi)根(gēn)本。

  根本(běn)确立了,而大道就可以行得通,根本(běn)破坏了,而大道(dào)就会被破坏。

  《淮南(nán)子·本经(jīng)训》出(chū)自西(xī)汉(hàn)刘安所著(zhù)《淮南子(zi)》,记录了先秦至西汉时代民间流行的(de)神话及圣贤传说(shuō),并力(lì)图从这(zhè)些传说中(zhōng)寻(xún)找治世安民(mín)的道理。

  如善生(shēng)乎君子,诱然与(yǔ)日月争光,天下弗能遏(è)夺。

  则(zé)是儒家思想的(de)反映。

  文中远(yuǎn)古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等,是《本经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭,思念漫(màn)太古“是(shì)什么(me)意思(sī)啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古(gǔ)“出(chū)自五月天安徽合肥瑶海区疫情最新消息 安徽是南方还是北方的一(yī)首名叫《仓颉》的歌,这一(yī)句是全(quán)作(zuò)的(de)最后一(yī)句歌词而(ér)且是以(yǐ)和声(shēng)的形(xíng)式出现(xiàn)。

  但确(què)有一(yī)篇网友(yǒu)以这句歌(gē)词为句首来(lái)创作的长诗(shī),全诗如搜凳(dèng)下(xià):

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)

  太古(gǔ)哭 长路无 相思(sī)成泪(lèi)湖(hú)

  泪(lèi)湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜(wù)舞 绕(rào)层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣(róng)枯 等君至迟暮

  迟暮误(wù) 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意(yì)无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日(rì)日朝又(yòu)暮(mù)

  朝暮复(fù) 独孤步 犹(yóu)羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁(chóu)满目

  愁(chóu)满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋零(líng)误

  凋(diāo)零误 木樨馥 树(shù)影摇曳(yè)孤

  摇曳孤 慢(màn)移(yí)步 跌(diē)入池(chí)深处

  深池(chí)处 夙(sù)愿无(wú) 红颜(yán)一(yī)笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢(shū)

  落元枢(shū) 为谁(shuí)猝(cù) 闭眼(yǎn)即魂(hún)哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉(jié)五月出(chū)

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