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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道(dào)不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学p>

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学)作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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