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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(y丁二醇和丙二醇是不是酒精uán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论丁二醇和丙二醇是不是酒精”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，丁二醇和丙二醇是不是酒精他在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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