夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂的(de)。

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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不(bù)同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛(niú)马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于(yú)道者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰(bīng)，因为它(tā)受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流(liú)都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般(bān)数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类(lèi)不过(g拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗uò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一(yī)个(gè)人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也(yě)不(bù)过是像(xiàng)一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们(men)因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子的拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应(yīng)道(dào)家思想(xiǎng)的(de)特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的(de)特色之一(yī)就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们(men)就能(néng)体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的(de)深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族(zú)轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具(jù)特(tè)色，这(zhè)种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想(xiǎng)层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致(zhì)，这种不(bù)一(yī)致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不(bù)如意的(de)境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则(zé)认(rèn)为对方"不说(shuō)人话(huà)"。

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