恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心(x总监和经理哪个大ght: 24px;'>总监和经理哪个大īn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之(zhī)非(fēi)，民(mín)为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期(qī)，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼总监和经理哪个大智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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