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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么(燃气热水器是一直开着还是用时开省电，燃气热水器每天晚上需要关吗me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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