黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关(guān)重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对(duì)强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝(jué)锡(xī)金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适(shì)合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而(ér)印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了(le)锡(xī)金王(wáng)国，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一的大道(dào)。

而(ér)来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金(jīn)这个(gè)小国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个(gè)明君(jūn)可以有贤(xián)德的(de)管理，但不(bù)能(néng)除却地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和(hé)，若(ruò)时(shí)机丧失(shī)，那么小国被灭亡(wáng)也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的(de)建国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往后国(guó)家灭亡的(de)结(jié)局时，不知他是否能够(gòu)预测(cè)到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年(nián)者(zhě)终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡(xī)金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重要的地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会让它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订下(xià)和(hé)平条(tiáo)约(yuē)，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士气和风(fēng)气(qì)都受(shòu)到了(le)损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制(zhì)，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复杂化(huà)，因(yīn)为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也(yě)更加(jiā)明白，国(guó)家内部(bù)的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时(shí)期(qī)，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择了(le)联(lián)姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立(lì)，而此时(shí)的(de)锡(xī)金正面临(lín)着被(bèi)印(yìn)度吞(tūn)并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相当可观的(de)经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大(dà)陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要(yào)，而(ér)这一(yī)点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国(guó)的(de)结(jié)交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要(yào)的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加(ji现实中真的可以把人玩坏吗ā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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