起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时(shí)容易(yì)图(tú)谋；<华大基因有国家背景吗/p>

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产(chǎn)生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；华大基因有国家背景吗>

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关(guān)头要像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的(de)发(fā)展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质(zh华大基因有国家背景吗ì)体现，物(wù)极必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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