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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自(zcos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式ì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、cos2x等于多少二倍角公式，cos2x等于多少公式政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下(xià)可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心，非(fēi)人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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