起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么对人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技(jì)能的(de)最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的(de)重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生成(chéng)的(de)动(dòng)力(lì)源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和(hé)平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道(dào)。

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