恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本(běn)善(shàn)，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是(shì)四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也(yě)，非(fēi)所以要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也(假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字yě);谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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