庸人自扰之(zhī)前一(yī)句意思(sī)是(shì)什么(me)天下本无事，世上本无(wú)事庸人自扰之是什么意思是(shì)世上本无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之前一句意思是什么(me)天下本(běn)无(wú)事，世上本无事庸(yōng)人自(zì)扰之是什(shén)么意思

　　意思是：世界上本来没什么大事，都是些无聊的人自己找(zhǎo)事。

　　全句比喻常常自(zì)己跟自己过(guò)不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益(yì)州大(dà)都督府长史、剑南按察(chá)使(shǐ)，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之而已，必刑(xíng)法以树威(wēi)乎(hū)？”卒不从，而蜀化(huà)。

　　累徙蒲州刺史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以为(wèi)可杖(zhàng)，象先曰(yuē)：“人情大抵不(bù)相远，谓彼不晓吾言邪？必偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法责者，当以汝为(wèi)始。

　　”大吏(lì)惭(cán)而退。

　　尝曰(yuē)：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄(chéng)其源，何忧不简邪？”故所至(zhì)民吏怀(huái)之。

庸人自扰之前一(yī)句意(yì)思(sī)是什么?

　　庸(yōng)人自扰(rǎo)之前一(yī)句是世(shì)上本(běn)无事，全句比喻常常自己跟自己过不去(qù)，遇事生非，疑神疑(yí)鬼(guǐ)的自(zì)找麻(má)烦。

　　“世上本无事，庸人(rén)自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象(xiàng)先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象(xiàng)先传》（陆象先）罢为益州(zhōu)大都督(dū)府(fǔ)长史、剑南按(àn)察使，为(wèi)政尚仁恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻(jùn)扑罚以(yǐ)示威，不然(rán)，民慢且无(wú)畏。

　　”答(dá)曰：“政在治之而(ér)已，必刑(xíng)法以拿芹树(shù)威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史(shǐ)，兼河东按察使。

　　小(xiǎo)吏(lì)有罪，诫遣之，大吏白(bái)争，以(yǐ)为可杖，象先曰：“人情大抵不相远，谓彼(bǐ)不晓吾(wú)言邪？必责者(zhě)，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无事(shì)，庸人扰(rǎo)之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故(gù)所至民吏怀(huái)之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去相位，出任益州(zhōu)大都(dōu)督府长(zhǎng)史(shǐ)、剑南道按察使，处理政事崇尚仁德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你(nǐ)应当严刑(xíng)拷打惩(chéng)罚来显示威(wēi)严，不这样，百姓就会轻(qīng)忽并且没有消乱毕(bì)畏惧。

　　”陆象(xiàng)先回答说：“政事在于治理罢(bà)了(le)，一定要用(yòng)严刑峻法(fǎ)来树立威严(yán)吗？”最终没有(yǒu)听(tīng)取（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得(dé)到(dào)了教化。

　　陆象陪孝(xiào)先屡次(cì)升迁，做到蒲州(zhōu)刺史兼(jiān)任河东按察史。

　　小吏犯(fàn)了错误，陆象先训诫(jiè)他打发他回去。

　　大吏向陆象先陈述(shù)、争辩，认为（小吏(lì)）应该受杖打。

　　陆象(xiàng)先说(shuō)：“人(rén)情大概相差(chà)不(bù)多，（你）说他(tā)不(bù)明白我的话吗？一定(dìng)要责罚的(de)话，应当从(cóng)你开始。

　　”大吏惭(cán)愧地(dì)退了下去(qù)。

　　陆象先曾经说：“天下本来没有什么事端(duān)，（只是）庸人扰乱它(tā)，制造麻烦罢了。

　　只要澄(chéng)清源(yuán)头，何愁(chóu)不(bù)简明(míng)呢？”所以陆(lù)象先到的地方，百姓和官吏都(dōu)怀念他。

　　庸人自扰之前一句意思是什(shén)么天下本无事，世(shì)上本无事(shì)庸人自(zì)扰(rǎo)之是什么意思(sī)是世上(shàng)本无事，庸人自扰之的。

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庸(yōng)人自扰(rǎo)之(zhī)前一句意思是(shì)什么天下本无事，世上本无(wú)事庸(yōng)人自(zì)扰之是什么意思(sī)

　　意思(sī)是：世(shì)界上本来(lái)没(méi)什(shén)么大(dà)事，都是些无聊的人自己找(zhǎo)事。

　　全(quán)句比喻常(cháng)常(cháng)自(zì)己跟自(zì)己过不去，遇(yù)事生(shēng)非，疑神疑(yí)鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　《新唐书(shū)·陆象先传》

　　罢为益州(zhōu)大都督府长史、剑南按察使，为(wèi)政尚(shàng)仁恕(shù)。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公当峻扑罚(fá)以示威，不然，民(mín)慢且无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之而已，必刑法以(yǐ)树威乎(hū)？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史(shǐ)，兼(jiān)河东按察(chá)使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫(jiè)遣之，大吏白争，以为可(kě)杖，象先曰：“人(rén)情大抵不相远，谓(wèi)彼(bǐ)不(bù)晓吾(wú)言(yán)邪？必责者(zhě)，当以(yǐ)汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本(běn)无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄(chéng)其(qí)源(yuán)，何忧不简邪？”故所至民吏怀之(zhī)。

庸人自扰之前一句意思是什么?

　　庸人(rén)自(zì)扰之前一(yī)句是世上本无(wú)事(shì)，全(quán)句比(bǐ)喻常常自(zì)己跟自己过不去，遇事生非(fēi)，疑神疑鬼的(de)自(zì)找麻(má)烦。

　　“世上本无(wú)事(shì)，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐书》中的《陆(lù)象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐书·陆(lù)象先传》（陆象先(xiān)）罢为益州大都督(dū)府(fǔ)长史、剑(jiàn)南按(àn)察使(shǐ)，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马韦(wéi)抱真谏曰：“公当峻(jùn)扑罚(fá)以(yǐ)示威，不然，民慢且无(wú)畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而已(yǐ)，必刑法以拿芹树(shù)威乎？”卒(zú)不(bù)从，而蜀化。

　　偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法累(lèi)徙蒲州刺史，兼(jiān)河(hé)东按察使(shǐ)。

　　小吏有罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以为(wèi)可杖，象先(xiān)曰：“人情大抵不相远，谓彼(bǐ)不(bù)晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭(cán)而退。

　　尝曰：“天下本无(wú)事，庸人扰之为(wèi)烦耳。

　　第澄其源，何忧不简(jiǎn)邪？”故所至民吏(lì)怀(huái)之。

　　译文：

　　（陆(lù)象先）被罢去相位，出任(rèn)益州(zhōu)大都(dōu)督府(fǔ)长史、剑南道按察使，处理政事崇尚(shàng)仁(rén)德宽恕。

　　司马(mǎ)韦抱(bào)贞劝(quàn)谏说：“你应(yīng)当严(yán)刑拷打惩罚来显(xiǎn)示(shì)威严，不这样(yàng)，百姓就会(huì)轻忽并且(qiě)没有(yǒu)消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政(zhèng)事在于治理罢了，一定要用严刑峻法来树立威严吗(ma)？”最终没有听(tīng)取（韦(wéi)抱贞的意见），但蜀地(dì)百姓得到(dào)了教化(huà)。

　　陆象陪孝先屡次(cì)升迁，做到(dào)蒲州刺史兼任河东按(àn)察(chá)史。

　　小(xiǎo)吏犯了错误(wù)，陆象(xiàng)先训诫他打(dǎ)发他(tā)回(huí)去。

　　大吏向(xiàng)陆(lù)象先(xiān)陈(chén)述、争辩(biàn)，认为（小吏）应该受(shòu)杖打。

　　陆象先说(shuō)：“人情(qíng)大概相差不多，（你）说他不明白我(wǒ)的话吗？一定要责(zé)罚的话，应当从(cóng)你开始。

　　”大(dà)吏惭愧地退了下去(qù)。

　　陆象先曾经说：“天(tiān)下本来没有(yǒu)什(shén)么(me)事端，（只是(shì)）庸(yōng)人扰乱它，制造麻烦罢了(le)。

　　只(zhǐ)要澄清源(yuán)头，何愁不简明呢(ne)？”所以陆象先到的地方，百姓(xìng)和官吏都怀念他。

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