文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释以及文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译拼(pīn)音，文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)，许行(xíng)古文，许行原文及翻(fān)译(yì)古文(wén)岛等问题，小编将为你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

乌鲁木齐海拔多少米高　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乌鲁木齐海拔多少米高乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 乌鲁木齐海拔多少米高