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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)中国有多少万大军，中国多少万兵力。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其中国有多少万大军，中国多少万兵力宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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