夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多(duō)者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的(de)两岸(àn)到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的(de)话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道(dào)理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有认为(wèi)孔子的(de)知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你(nǐ)的门(mén)下请教，就非(fēi)常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不(bù)知道(dào)什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是(shì)用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在(zài)于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万(wàn)物”的(de)说法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个(gè)人来说，只是所有的人之中的(de)一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑(lǜ)的，异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此(cǐ)感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的模异丁烯结构式图片，异丁烯结构式怎么写样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直(zhí)接翻(fān)译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应道(dào)家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇(yù)之(zhī)中时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处(chù)境时，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个(gè)世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能(néng)理解(jiě)的观(guān)念来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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