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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才de)人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世(shì)的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)2022中国挖了乌克兰多少人才，中国从乌克兰引进了多少人才的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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