黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小国，而(ér)强等国家的(de)野(yě)心只能(néng)持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随之他们(men)请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于(yú)温(wēn)和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人(rén)——拉宗(zōng)成布(bù)，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目(mù)光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来到(dào)锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然(rán)而(ér)锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大(dà)局势的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地(dì)利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的(de)结(jié)局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可(kě)得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择(zé)印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而国王也(yě)成(chéng)为(wèi)傀儡(lěi)。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当不能(néng)够抵御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全(quán)球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而(ér)之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也(yě)日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的(de)锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的(de)经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

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毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要(yào)的(de)地理位置，面对大国的虎视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话(huà)语(yǔ)权。

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