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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yò流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点u)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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