春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当(dāng)，则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌(shé)，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhā毛豆几月份成熟上市 毛豆是药材吗ng)）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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