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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到(dào)很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(s离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性hàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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