春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国(guó)是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的(de)精神(shén)运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理外(wài)在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为人(rén)之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华(huá)夏(xià)各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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