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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠大疆无人机的电机是哪个国家的品牌 大疆是国企还是私企，为天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé大疆无人机的电机是哪个国家的品牌 大疆是国企还是私企)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)大疆无人机的电机是哪个国家的品牌 大疆是国企还是私企，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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