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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(y拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线ī)定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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