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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》ht: 24px;'>将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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