文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释以及文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许(xǔ)行原文及翻译古文(wén)岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shù把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁n)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁