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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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