恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自(z十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思ì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战(zhàn)国(guó)中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为(wèi)性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天(tiān)下(xià)可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思)人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端(duān)也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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