孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理是《劝(quàn)学(xué)》中的(de)古今异义有(yǒu)：博学(xué)古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决(jué)根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋)为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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