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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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