起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没(m天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思éi)有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和(hé)对万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技(jì)能的(de)最佳状态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的(de)动(天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地(dì)万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是(shì)万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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