日本四世纪贵族大(dà)墓(mù)挖出“蛇剑(jiàn)”和(hé)“盾镜”本文作者 倪方六最(zuì)近，日本(běn)网友热议(yì)日本国(guó)一起重大的考古发现。去年，从(cóng)奈良市西部(bù)最大的圆形墓——富雄丸山(shān)古墓区(qū)域(yù)，挖出了两件特别的随葬品——铁质“蛇剑”和青铜“盾镜”。

富雄丸山(shān)古(gǔ)墓

日本媒体报(bào)道盾镜和蛇(shé)剑(jiàn)的发现(xiàn)青铜镜与铁剑，在日(rì)本古墓葬中已出土很多，但这(zhè)两件(jiàn)东西真(zhēn)的不一(yī)般，被日本专家(jiā)视为“国(guó)宝”，引(yǐn)起轰动，大小(xiǎo)媒体竞相报道。大(dà)家(jiā)常见的镜子是圆形或方形的(de)，这件青铜镜外形却像古代士兵作战用盾牌，长64厘米，最宽处(chù)约30厘米(mǐ)，上面还有精美的纹饰。日本考古专家(jiā)从来没(méi)有见过这种(zhǒng)形状(zhuàng)的青铜镜。

盾镜(jìng)（局部）

盾镜(jìng)原(yuán)物当初出土(tǔ)时，考(kǎo)古(gǔ)人(rén)员以为是(shì)“青(qīng)铜(tóng)板”，小心翼翼地把它翻(fān)过(guò)来，才发现特别，并不是镜子(zi)，经实验室检测，一面竟然曾被抛光，与常规(guī)镜子一样，另一(yī)面有供(gōng)支撑或(huò)穿(chuān)绳子的突起(qǐ)柱(zhù)孔，最后(hòu)确定是青铜镜。因形状(zhuàng)似(shì)盾牌，镜身(shēn)有鼍龙（怪(guài)兽(shòu)）纹、锯(jù)齿纹和三(sān)重圆形纹，遂(suì)定名为“鼍龙(lóng)纹(wén)盾形(xíng)铜镜”，简称“盾形(xíng)青铜镜(jìng)”或“盾(dùn)镜”。

蛇剑出土现场再(zài)说铁(tiě)剑，更是罕见，长达2.3米，有别(bié)于传统的(de)剑身，弯弯(wān)曲曲的，如明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的蛇(shé)行状(zhuàng)，故称为“蛇形（行）剑“，简称“蛇剑”。日本迄今已发现80多把“蛇剑”，但这把蛇剑出现在(zài)1600年(nián)前的古墓中，不只在日本，在东亚也(yě)是同期最古老的(de)一把。1600年前，日本(běn)连本国文字都没(méi)有，即使(shǐ)有(yǒu)文字也是中国传(chuán)过去的(de)汉字。所以，有中国网友听说后马(mǎ)上产生(shēng)联(lián)想：“会不会是中国的？”，怀疑当(dāng)年日本并没有(yǒu)这么(me)高(gāo)的(de)工艺铸造水平。

蛇剑出土现场日本专家对盾(dùn)镜和蛇剑的(de)出土，也相当意外，惊喜之中不乏疑惑。这(zhè)面(miàn)盾镜系铸造(zào)工艺，使用一(yī)种(zhǒng)特(tè)制的模具。有日本专家面对本(běn)国媒体采访时坦言， “老实说，我很惊讶，大约(yuē)1600年(nián)前(qián)，我们是否有技术来塑造这种精致的图案。”

蛇(shé)剑的铸造难度(dù)更大，是用(yòng)热铁(tiě)敲击(jī)和锻造出来的，要(yào)制(zhì)作(zuò)这么长的剑，就必(bì)须有相当大(dà)的炉子，还需(xū)要大量的铁(tiě)原(yuán)料，和(hé)先(xiān)进技术与制(zhì)作工艺(yì)。当年的日本可以(yǐ)做(zuò)到吗？

蛇剑出(chū)土现场当然日本专家(jiā)在疑惑之余也不忘赞美，称蛇(shé)剑 “是当时铁(tiě)匠(jiàng)技术的杰作”。进一(yī)步分析(xī)，还有一种可能(néng)，日本拥有这么高的铸造能力和工(gōng)艺(yì)水平，应该(gāi)是“渡来人”带来的。渡(dù)来(lái)人，是(shì)日本人类学家对从中国大陆或朝鲜半岛渡海(hǎi)到日本之(zhī)群体(tǐ)的(de)称呼。1600年前(qián)正是大量渡来人或其后裔出现在日本的时候(hòu)，渡来人不只带来的先进的农耕文明(míng)，比(bǐ)如中国长江流域(yù)的(de)水稻(dào)栽种技(jì)术，也带来(lái)了葬俗，中(zhōng)国中原普遍可见的(de)大坟头——陵墓(mù)文化(huà)也流行(xíng)于日本洲岛，出现了有(yǒu)大量堆(duī)积(jī)封土的坟(fén)墓，日本历史(shǐ)学家(jiā)形象地定义这一(yī)时(shí)期为“古坟时代”。

蛇剑和盾镜发现地剖面图富雄丸山古墓建造于四世(shì)纪后半叶，这时期(qī)日本洲(zhōu)岛上(shàng)最大的国(guó)家叫邪马台国。主流观点认为，邪马台是现代(dài)日本的(de)起源国，出现(xiàn)于公元(yuán)二世纪末至三世纪初，四世(shì)纪是其重要发展时期。但(dàn)令日本专家困惑的是，在这(zhè)么一个(gè)重要发(fā)展时期却(què)不见文字记载，成了历史(shǐ)空白，非常蹊跷。作为日本史研究(jiū)资(zī)料库的(de)中(zhōng)国史书上，也不见记载，日本学者称之为“神秘的四世(shì)纪”，或“空白(bái)的四(sì)世纪(jì)”。

文物(wù)出土(tǔ)地(dì)位(wèi)置示(shì)意(yì)图(tú)顺(shùn)便(biàn)说一下(xià)，日本历(lì)史学界有一默认的(de)共识(shí)，要(yào)研(yán)究日(rì)本史，特(tè)别是早(zǎo)期(qī)日本史要从中国(guó)历史书中(zhōng)寻找(zhǎo)材(cái)料，现代日(rì)本国(guó)家(jiā)的起源信史也只有中国史书中有。正因为这样，古今日本历史学者(zhě)都识汉(hàn)字，懂(dǒng)汉语，能读中国古书，有的甚(shèn)至(zhì)比中(zhōng)国学者(zhě)还精通。《三国志(zhì)·魏书·东夷(yí)传》提(tí)到了(le)倭(wō)人建(jiàn)立的“邪马(mǎ)台国”，并对(duì)该(gāi)国情况作了交(jiāo)代，这是一(yī)个女王执(zhí)政国，女王(wáng)卑弥呼始向曹(cáo)魏国进贡称臣(chén)，《三国(guó)志·魏(wèi)书(shū)·少帝纪》记载(zài)， “（正始）四年(nián)十二月，倭国女王(wáng)俾(bǐ)弥呼遣(qiǎn)使奉献(xiàn)”，这样(yàng)的进贡，在(zài)曹魏(wèi)时至少有四次(cì)。

新闻发布会展示蛇剑(jiàn)图片曹魏也曾两(liǎng)次(cì)遣使至邪马(mǎ)台国，尊卑(bēi)弥呼(hū)为“亲魏倭王”，献(xiàn)以金印、紫(zǐ)绶。司(sī)马灭曹代魏建(jiàn)晋，邪马(mǎ)台国与中国(guó)仍有交流。《晋书·四夷(yí)列传·倭人》有 “泰始初(chū)，遣使(shǐ)重译入贡(gòng)”一说， “泰始(shǐ)”是晋武(wǔ)帝司马炎(yán)第一个(gè)年号(hào)，也是西晋第一(yī)个年号(hào)。但后来中国(guó)史书上却不(bù)见无邪马台(tái)国及(jí)女王(wáng)的记载，只言片语都没(méi)有，凭空消失一(yī)样。

新闻发布会上展示盾镜图片在四世(shì)纪的(de)古墓(mù)葬中出土蛇剑和盾镜，这是(shì)日本考古史(shǐ)上(shàng)从来没有事，因为是“空白的四世纪”时期文物，自然显(xiǎn)得(dé)相当珍贵，填补了日本四世纪的空白，对邪马台(tái)国(guó)和现代日本国的形成具有重大意义(yì)，日本(běn)学者(zhě)因此(cǐ)称(chēng)这一发现是“划时代的”。蛇剑(jiàn)和盾镜立(lì)马身(shēn)份倍增，成了日本的“国宝”，所(suǒ)以消息公开后在全(quán)日本引起轰动(dòng)，大(dà)小媒体竞(jìng)相报(bào)道，并不难理(lǐ)解。

盾镜图案对比现在奈良市组织各方面(miàn)专家，对这两件文物(wù)进行了考(kǎo)证和研究，希望能发现隐(yǐn)藏在文物中的历史密(mì)码。墓主(zhǔ)生(shēng)前(qián)有不低(dī)的地位(wèi)。较为贵(guì)重的随葬品一(yī)般(bān)放在棺材内，而这两件东西发现的地(dì)方也很奇(qí)特，摆放在(zài)棺材盖(gài)上。为什么会这样？日本专(zhuān)家推断，蛇(shé)剑(jiàn)和盾镜并(bìng)不是实(shí)用器(qì)，而是作为一(yī)种冥物随(suí)葬(zàng)墓(mù)主的。

日本考古(gǔ)爱好(hǎo)者参观考(kǎo)古(gǔ)现场将(jiāng)这两(liǎng)件东西放在棺(guān)材上面，用意何在？应该是出于辟(pì)邪的考虑，也就(jiù)是(shì)说，蛇剑和盾镜是(shì)辟邪物(wù)。剑和(hé)镜子(zi)过去在中国和日(rì)本(běn)民间，都被(bèi)认(rèn)为有(yǒu)辟(pì)邪功能，在房间内悬(xuán)桃木剑，就是这意思(sī)，希望(wàng)吓走鬼怪。而剑作(zuò)为(wèi)冷兵器时代(dài)最常见的主力作战(zhàn)武器之一，还有(yǒu)护卫墓主的功能，象(xiàng)征(zhēng)武士，魍魉(liǎng)魑魅见(jiàn)了就会走开(kāi)。

放(fàng)置在棺木上的蛇剑镜子则(zé)是古人(rén)离不了的生活用具(jù)，是整理仪容、化妆(zhuāng)修(xiū)饰必备。镜子不只可以照脸(liǎn)，民(mín)去民间(jiān)认为还可让鬼怪现(xiàn)原型，即所谓“照妖”。这样分析(xī)有(yǒu)道理，也较可信(xìn)，日本古(gǔ)代非(fēi)常迷(mí)信，至今(jīn)日(rì)本人的生(shēng)活仍有(yǒu)很多忌讳。当年的邪马(mǎ)台国正是这样！

明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的 src="https://mmbiz.heiliaofuli.com/wp-content/uploads/2023/02/36917148c83cecc.png?imageMogr2/thumbnail/2160x0/format/webp/quality/80" data-galleryid="" data-ratio="0.6675094816687737" data-s="300,640" data-type="png" data-w="791"><明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的/p>

富(fù)雄丸(wán)山古坟(fén)发掘现场从(cóng)中国史书记载(zài)来看，邪马(mǎ)台(tái)国巫风(fēng)盛行(xíng)，女王卑弥呼应该是最高(gāo)级别的巫师，当年邪马台国(guó)遣使来(lái)中国(guó)，随船(chuán)都有巫(wū)师(shī)同行，还穿着丧(sàng)服。关于“蛇(shé)剑”、“盾镜”的更多考古(gǔ)发现，日本学(xué)者尚在研究之中，应该会有更多(duō)收(shōu)获。

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