春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲p>

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用于外，如何以内在(zài)的(de)心(xīn)神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋(móu)策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德(dé)大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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