春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

　　关于春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国以及春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)，春秋战(zhàn)国鬼谷子几个(gè)门生，鬼谷子是(shì)战(zhàn)国(guó)时期的哪个国(guó)家的人等问(wèn)题，小编(biān)将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知(zhī)识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术邵阳学院是几本大学》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道(dào)，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到(dào)唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西邵阳学院是几本大学的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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