转(zhuǎn)世灵童这个词(cí)语不(bù)知道大家有(yǒu)没(méi)有听说(shuō)过，这是(shì)一种藏传佛教的说法，对于不了解的人来(lái)说，第一次听(tīng)到转(zhuǎn)世灵童的时候会从(cóng)字面上去理解这个(gè)词语的意思，质(zhì)疑转世灵童这样的(de)事情到底有(yǒu)科(kē)学(xué)依据吗？或者又是从其他地(dì)方了(le)解相(xiāng)关消息，给人如此(cǐ)严肃感(gǎn)觉的(de)事情最后居然是(shì)用(yòng)抓(zhuā)阄的方(fāng)式来决定的(de)，未免有些(xiē)太好(hǎo)笑了(le)吧(ba)，对于这点我们下面就详(xiáng)细了解了解(jiě)，最起码以后说起来这种事情的(de)时候才不会显得很无知，转世灵童其实根(gēn)本不是我们想(xiǎng)象中的(de)那(nà)种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一听(tīng)说转世灵童就(jiù)觉(jué)得不科学(xué)，是骗人的东西，但其实许(xǔ)多事情存在即(jí)合理(lǐ)，况(kuàng)且(qiě)转(zhuǎn)世灵童(tóng)又(yòu)不是大(dà)家想象中的(de)投胎转世会带(dài)着以前记忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵(líng)童(tóng)只是我国藏(cáng)教的一种文化(huà)制度(dù)，这种(zhǒng)制(zhì)度是藏传佛教特有的传承(chéng)方式，起源于公元12世纪西(xī)藏佛教(jiào)噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂后门徒(tú)推举一幼童为(wèi)转世继承从那之后就(jiù)开始有了活佛转世的办法，各教派先后(hòu)效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世(shì)纪(jì)之(zhī)交(jiāo)，藏传佛教格(gé)鲁派创立，并(bìng)逐(zhú)渐形成了(le)达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。转世制(zhì)度则是在格鲁(lǔ)派创(chuàng)始人宗喀巴的(de)最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为了防止内(nèi)部(bù)分裂(liè)，于是采取了这(zhè)种(zhǒng)噶玛噶举(jǔ)派的转世办法(fǎ)，由(yóu)现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子高僧及(jí)根敦朱巴的亲属指(zhǐ)定一名男孩作为根(gēn)敦朱巴(bā)的转世，这种(zhǒng)方法(fǎ)就形(xíng)成(chéng)了赖喇嘛活佛转世(shì)系统，不过经过历(lì)史(shǐ)的演变，后(hòu)来的(de)达赖喇嘛(ma)都(dōu)必须经(jīng)中央政现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子府(fǔ)册(cè)封才能得以(yǐ)确认。

寻找转世灵童的(de)方(fāng)法有很多，大(dà)概(gài)分为非掣签方式(shì)和金(jīn)瓶掣签方式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇(qí)观(guān)等(děng)方法寻找(zhǎo)转世(shì)灵童，至于后者是从清朝乾(qián)隆时(shí)期(qī)开(kāi)始出(chū)现的(de)金瓶掣签方式，为(wèi)了(le)避免徇(xùn)情指(zhǐ)认(rèn)，于是(shì)活佛转世(shì)的认定(dìng)权开始掌(zhǎng)握在中央(yāng)手中(zhōng)，由中央直接审(shěn)批和册封，这种认(rèn)定方式还算正常，倒是之前的(de)非掣签方(fāng)式实在是太(tài)随心所欲了，简直(zhí)是完全撞运气(qì)抽签决定一样(yàng)。

转世(shì)灵童这(zhè)种(zhǒn现实中有和自己儿子的吗，有多少给过自己的儿子g)事(shì)情其实并没有(yǒu)科学依据，只不过是(shì)一种文化而已，大(dà)家可以不(bù)理(lǐ)解但也不能不尊重人家的文(wén)化，中(zhōng)国上下几千(qiān)年，很多文化都(dōu)是(shì)现(xiàn)在的(de)我(wǒ)们所不(bù)能完(wán)全理解的，不能(néng)理解就(jiù)要学(xué)会体谅，存(cún)在即合理，只要这种制(zhì)度还没有被彻(chè)底取缔，那(nà)么就一定有道(dào)理，当然不管(guǎn)是转世灵童还是转世制度(dù)现在基本(běn)上都(dōu)已经看不(bù)到(dào)了(le)，大家生(shēng)活如(rú)此丰(fēng)富多彩，谁还会去关心这种问题啊(a)。

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