起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前(qián)就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是什么(me)？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失(shī)败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kā秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗i)始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在(zài)结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出(chū)通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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