黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的(de)安(ān)危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发(fā)挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无(wú)外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国(guó)家最(zuì)早在(zài)清朝是一(yī)个藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生长(zhǎng)。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又(yòu)在(zài)清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又(yòu)将目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定在(zài)那(nà)里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视(shì)为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多(duō)，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局(jú)时(shí)，不(bù)知他(tā)是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着丰富(fù)的资源(yuán)，又占(zhàn)据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英(yīng)国(guó)将权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的(de)关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的风气也(yě)与执政(zhèn四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的g)者(zhě)息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建(jiàn)立(lì)锡(xī)金的(de)彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的(de)国家变得(dé)复(fù)杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后(hòu)，向中国(guó)发(fā)起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择(zé)了联(lián)姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的(de)关系(xì)也日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但(dàn)是(shì)缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的(de)结(jié)交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的(de)地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际之(zhī)间拥(yōng)有话语权。

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