春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国

g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(qg跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗uán)谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道(dào)德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之(zhī)处(chù)世为人之得体与(yǔ)否。<g跟ml一样吗洗发水，g和ml有区别吗/p>

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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