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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔相机能托运吗飞机 相机可以过安检机吗(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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