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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思color: #ff0000; line-height: 24px;'>筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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