春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国是(shì)春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比人次是指什么，人次是单位吗(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁(níng)波人次是指什么，人次是单位吗(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密。

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