夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点)然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内(nèi)不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之(zhī)间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可(kě)以和你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流(liú)都(dōu)归向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会(huì)停息(xī)，海水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自然(rán)的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地(dì)之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点(kuài)、小树木(mù)在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能(néng)和(hé)一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一(yī)生生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们可能(néng)会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在(zài)讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更(gèng)加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们(men)无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人(rén)因为(wèi)自己生(shēng)命里独特(tè)的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想层面(miàn)和(hé)人(rén)生境界因(yīn)为各(gè)自生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不(bù)要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样的(de)待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的(de)生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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